2021年8月《北北基桃藝文總覽》

同、讓人驚艷的爆發狀態，是影音設置的能 量釋放，舞者群的編排、肢體精湛又飽滿的 演出。 激情過後，為了再來，是什麼值得費思 量？當歷史沉積，到處侵漫，是樓層間堆滿 舊物的無法通行，清理家當在所不免。透過 渺茫又親近的在地古謠，身體在吆喝、恍 神，進入精神分裂、狀似歇斯底里的抽蓄、 狂亂、精障或某種迷醉，《十三聲》在思想 上試圖舞出一條逃出現代理性強壓人的精 神，使它的藝術政治性有別於臺灣文化過往 的巨型敘事；至於歐美巡演的成功，似乎表 明了它跟西方酒神戴奧尼索斯能有所迴響。 不過，《十三聲》的感性疊層有佛道、藝 陣、市井以及屏東滿州古謠，雖看得出編舞 家致力於它們的統合與交融，但在尼采那 裏，戴奧尼索斯是有太陽神——理性之 光——為伴，形成美學價的雙旋體，或藉由 查拉圖斯特拉之口說「已是子夜，而我必須 是光！又如此渴求著黑暗以及孤獨」，那麼 要問的是：《十三聲》的這些感性疊層（包 括乩身的癲狂）是否是一元論，還是得到某 諸神的引導，譬如帝君、道君、真君等等？ 難道2020年的舞作《定光》是對《十三 聲》此般生猛癲狂的平撫，也就是前者表述 的山林生態系，或是化身為大自然的「錠光 佛」——或者，不用《定光》，屏東滿州古 謠的鄉土氣息便足以撫慰？但無論如何，宮 廟、鄉土或生態系的文化政治性始終曖昧未 明，舊時道德、威權、君主天威的秩序尚未 鬆動。面對這些隱密符碼，我們是無須苛責 世俗祭拜，乞靈於過往事物看似也能安頓當 代失神的浮躁心靈，但藝術絕非只是既有的 感知佈署。正如本文所謂的認同美學，其所 祈求的共同體不應著眼於當下，而是它不斷 流動的未來。改寫德勒茲在《電影II，時間 影像》的話，藝術要招來的，不是現場等著 的人民，而是不在場的他們：是逝者、不克 前來者，或是尚未到來者。 26 俒⻋䘰黃 AUG 2021 攝影 李佳曄